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当你的日子满了，你与你的祖先一起躺卧时，我会在你之后兴起你的后代，他们将从你的身体中出来，我会建立他的王国。他要为我的名建造房屋，我要永远建立他王国的宝座。

以及被掳后的文本，1 Chronicles 28:2-7，大卫在其中宣称：

我曾计划为耶和华的约柜建造安息之所，作我们神的脚凳；我为建造做好了准备。但上帝对我说，‘你不可为我的名建造房屋，因为你是战士，流过血’……他对我说：‘你的儿子所罗门将建造我的房屋和庭院，因为我选择他做我的儿子，我也会做他的父亲。如果他继续坚决遵守我的诫命和典章，就像他今天一样，我将永远建立他的王国。

社会经济背景

第一圣殿时期的建造标志着从游牧或移民向定居和既定生活方式的转变。以色列人或犹大社区不再是流动的，因此，会幕的便携性不再是优先事项。不仅社区不再流动，而且还建立了君主制，代表了政治和社会经济生活方式的重大转变。有趣的是，在靠近圣殿的地方建造了一座宫殿，在建筑上向以色列人象征着耶和华正在通过国王工作。从某种意义上说，圣殿成为了国王的“私人小教堂”，将圣殿呈现为一种精英崇拜形式，这一概念因发展中的祭司阶层的力量而得到加强。

地点(商盟百科网www.chnore.com)

第一圣殿和第二圣殿犹太教是一种献祭的宗教，这种做法是在圣殿中颁布的。

圣殿的位置不是偶然选择的，而是建立在圣经传统中具有重要意义的地点：摩利亚山。亚伯拉罕是在摩利亚山上奉命带着他的儿子以撒献给他的上帝。他的奉献确保了，上帝拯救了以撒并与亚伯拉罕立约（创世记 22）。以一种颇具诗意的方式，在这个位置建立圣殿似乎完全有道理。第一圣殿和第二圣殿犹太教是一种献祭的宗教，这种做法是在圣殿中颁布的。圣殿建在犹地亚人认为亚伯拉罕差点牺牲自己儿子的同一地点，这肯定不是巧合，而这正是犹地亚人试图创造的信息。相反，这座建筑很可能是在创世纪 22 被记录之前建立的，这使得该文本试图使该地点合法化，因此，圣殿的建立也是合法的。总而言之，

术语

虽然圣殿在这里被称为一个单一的机构，但重要的是要注意耶路撒冷圣殿在古代至少重建了三次。第一个是在所罗门统治下建造的，大约在公元前 10 世纪，在 1 Kings 5-6 中有详细描述。第二个是大约公元前 515 年由返回的流放者建造的，而第三个也是最复杂的，是在大约公元前 19-9 年在希律的领导下开发的，尽管它一直在翻修，直到公元 70 年被毁。一般来说，归国的流放者建立的圣殿和希律的圣殿在学术上混为一谈，简称为“第二圣殿”或“第二圣殿时期”。尽管所描述的物理特征将参考第二圣殿的证据，但术语“圣殿”

敬拜与牺牲

随着圣殿成为崇拜中心，祭祀在古代犹太教中扮演着重要甚至至关重要的角色，因此制定了法律和义务，以适应对古巴勒斯坦和散居国外的犹太社区施加的祭祀要求。出埃及记和申命记都证明了三个强制性的朝圣：逾越节、五旬节和住棚节。(商盟百科网www.chnore.com)

一年三次，你的男丁要在耶和华你神所选择的地方，在无酵节、七七节和棚节，来到他面前。他们不可空手出现在主面前；人人都要照着耶和华你神所赐的福，照他们所能奉献的（申命记 16:16-17）。

一年中你要为我举行三次节期……任何人都不可空手出现在我面前……一年中你所有的男性都要出现在主神面前（出埃及记 23:14-17）。

这些段落表明，不仅需要朝圣行为，而且如申命记 16:6 所示，十分之一和献祭也是必需的。

[B] 将你的燔祭和祭物、什一奉献和捐款、奉献的礼物、自愿的供物以及牛群羊群中的头生都敲在那里。

这些段落展示了圣殿在古代世界中所扮演的重要经济角色。随着朝圣者的大量涌入，耶路撒冷会发展出旅馆、公共礼拜堂、货币兑换商等机构，以容纳和满足为维持祭祀需求而旅行的个人的需要。

建筑设计(商盟百科网www.chnore.com)

圣殿内发生的祭祀活动反映在建筑设计中，圣殿平台分为两个独立的院子：外院（非犹地亚人和犹地亚人允许进入）和内院（只有犹地亚人允许进入）。内院随后被分为三个较小的法庭，包括由圣殿和祭坛组成的祭司法庭、以色列法庭和妇女法庭。结果，崇拜被性别隔离，只有大祭司才允许进入至圣所。由于Innercourt是只能访问到犹大，寺庙被标记为单独一个以色列人空间，从而划定的犹太边界民族报（人）。

圣殿时期的结束

虽然进入古老的犹太教堂并不仅限于犹地亚人，但在公元 70 年圣殿被毁后，一些圣殿仪式被转移到了犹太教堂。仪式如的吹号角和的挥动lulav期间住棚节被会堂内实施，保留寺传统以及寺犹太教的仪式方面。虽然祭祀只允许在神殿中进行，但神殿被毁后的几代人寻求妥协和适应，以保护他们的文化和仪式遗产，在许多情况下，犹太教堂提供了一种延续的方式。

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