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我们对于资本主义的发展原因，曾主要将其归咎于政治上的原因，如资本主义政权的建立；经济上的原因，如新大陆市场的发现；也有从思想解放这一角度分析的原因。但我们大部分人都忽视了作为从西欧中世纪爬出来的人来说，权威的信仰——宗教在西方资本主义发展的过程中所担任的重要角色。而韦伯给了我们一种区别于传统的“经济决定论”的角度，而是从社会心理这一角度出发给了我们一种对于这一问题全新的命题回答，也给了我们分析资本主义兴起史一个新视角。所以笔者在本文粗略探讨下宗教对于资本主义发展的影响，并在本文中主要谈谈我对韦伯的《新教伦理与资本主义精神》一书的读后感。 “为什么现代科学和工业革命没有发生在中国，反而最初出现在受中世纪基督操控的西方国家呢？”这一问题曾一直困扰我高中以后的历史学习，这一问题也被称为“李约瑟难题”，其中原因有很多，如地缘、政治、社会结构等方面的原因，我个人是比较推崇“地缘因素”这一解释。有学者曾认为正是中西方两处地理环境的差异以及此种差异影响的两地国民性、思想、文化、等因素才导致近代的发展差异，假设将东西方人地理位置互换，结果也会如现今历史一样，位于欧洲的“东方人”在近代资本主义发展也会如现在的西方人一样。但在此我仅从思想文化或者说是宗教这一角度来谈谈我对于这一难题的回答，我虽然说仅从这一角度来分析，但并非仅认为只有这一种因素的影响，在这里我想提前说的是这种思想伦理对于近代资本主义发展仅是一种精神动力起推动作用，而并非决定因素。 资本主义其实并不仅仅是一个单一的经济制度。资本主义作为一种社会体系，信仰是其中一个重要的因素。信仰与资本主义的关系，就是宗教和资本主义的关系。但是宗教有很多，是不是每个宗教对资本主义都有促进作用，都有好的作用?也不是。宗教的种类不少，能够促进资本主义的宗教不多。能够把宗教和资本主义联系起来发挥积极作用的宗教，目前看来主要是基督教新教。为什么不是佛教、不是伊斯兰教、也不是儒教?这其中原因有很多，下面我主要从我所搜集的有关这几大宗教教义出发，并简单地分析他们对于资本主义经济发展的影响。佛教是主要流传于古印度、东亚以及东南亚，而这些地区虽然曾创造过比较灿烂的文明，但近代以来资本主义的发展一直是比较落后的，下面我们从佛教的教义出发，看看它的思想理论与资本主义是否相对立。佛教认为人生就是一个痛苦的过程，要节欲，不需要重视物质方面的追求。佛教教义没有对于经济发展与金钱给出一个解释，甚至排斥经济行为。佛教在理论上主张清心寡欲，反对聚敛财富，反对竞争，提倡与世无争。虽然佛教与基督教对于“彼岸世界”思想有些许类似，但在“此岸世界”的救赎又有很大的不同。佛教这样的观点，如果上升到教义高度，怎么可能促进对公平竞争和市场经济有着强烈需求的资本主义？因我对伊斯兰没有过多的了解，所以在此先略过。我们再看中国传统的儒家思想也有人称之为“儒教”。中国儒教的维系是建立在封建小农经济的基础上的，儒家中的伦理纲常、礼教都是封建小农经济形态下形成的。在儒家思想体系下，一般都是走“学而优则仕”的道路，是反对经商致富的，对商人天生鄙视，所以对资本主义经济发展是不利的，中国的“士农工商”，把经商列为下等，再加上传统的“重农抑商”，儒家思想便阻碍了资本主义的发展。但也有人认为儒家所推崇的“存天理，灭人欲”与新教的禁欲主义有异曲同工之妙，但我认为这种“存天理，灭人欲”只是在封建小农经济下的产物，其目的也只是维护封建礼教，“灭人欲”与新教的禁欲主义所形成的资本主义原始积累有很大的不同。以上的论述只是我的粗略的分析难免会有错误之处，还请斧正。接下来我主要从此书中来分析下韦伯认为的基督教新教伦理对于西方资本主义发展起的推动作用。 
在《新教伦理与资本主义精神》这本书问题引入部分，韦伯阐述了这样的现象：工厂里青年手工业者和熟练工人更多的是新教徒而并非天主教徒。而新教徒更多地表现出一种经济理性主义倾向。而韦伯将这种“经济理性主义”描述为“资本主义精神”。所以他又专门分出一章来解释“资本主义精神”的内涵：一个人对天职负有责任，这是一种具有伦理色彩的劝世格言。资本主义精神不是通常意义上的从商的精明，而是一种独特的“精神气质”。而韦伯就是要探讨：这种宗教气质和力量是否和在什么程度上影响了资本主义精神的质的形成，及其在全世界的量的传播。韦伯的论证思路是：先阐述了几种世俗禁欲主义的宗教内涵，之后将这些宗教内涵与资本主义的发展动力联系在一起。其认为个人在世的命运已经被上帝所提前预定，但问题就是如何判断一个人是否得到了上帝的恩宠？在新教的伦理规范中，教义教导人们“勤劳工作就是对上帝的最好报答”。通过劳动这一上帝的旨意积累财富，并且对自己的行为加以克制，避免穷奢极欲的生活。就像美国总统富兰克林的言论：“积累财富，理性的积累财富、时间、个人美德等存在都是为了财富的积累”。资本主义精神的核心就是对于财富的积累，就是一种呵护伦理道德的明确的生活准则。在这种宗教教义的指导下受新教影响的整个社会就会形成一种高累计、低消费的思想观念，这样在无形中是促进了资本主义资本的原始积累。而所谓的传统往往是坚持排斥对金钱的最求，将这种获利精神视为无耻的。正因为两种观点的对立，所以矛盾就产生了，在14世纪文艺复兴前期，资本主义萌芽已经出现在意大利，通过文艺复兴这种精神已经快速地传到西欧各地，任何一种势力都无法阻碍这种思想的传播，所以资本主义的发展是必然的，为了进一步清除它前进的道路，宗教改革后新教的出现就很好地与传统宗教进行对抗。新教支持理性的追求经济利益以及世俗活动，并将这些行为赋予了正面的精神以及道德涵义，进而它还提出了“职业”观念，它要求树立一种职业美德，对职业产生一种终生的坚持和追求。而且还提出财富的积累不是满足自身需要的手段，而是完成上帝所赋予的义务，是一种职业美德和表现自己能力的一种手段，这是资本主义和资本主义精神的特征和基础。也就是说在资本主义早期发迹史的过程中新教伦理正是因为资本主义发展需求的产物，而这种新教伦理又极大地推动了资本主义的发展，这二者的发展呈现出一种相互作用的结果。 新教为什么会促进资本主义，在上面我是从新教伦理中所推崇的教义方面来谈的，但我认为这仅仅只是表象，我认为更重要的是因为基督教新教，具体说就是马丁·路德宗教改革之后出现的加尔文主义，从神学思想上为新的生产关系、新的经济制度的合法性做了论证，提供了信仰依据。加尔文提出了一些完全不同于中世纪教皇专制下的基督教神学观，他的观点具有革命性，他的思想上升到基督教的信仰层面以后，催生了新教的伦理。新教的伦理、道德、信仰原则直接影响了资本主义，促进了资本主义的发展，保证了资本主义运转的长期性。宗教改革为基督教三大派别形成，各个派别的矛盾，冲突，教义的矛盾等等，基督教也远非铁板一块，而是像春秋战国时候的群雄割据，只不过奉上帝为共主。在这缝隙之中，各种思想积极活跃，所谓的新教伦理也从此处生发出来。不由得发一个感慨，思想思维的活跃确实需要一个土壤，打破专制之下死气沉沉的牢笼，才能产生出生机勃勃的各种思想，而伟大的思想也定会孕育其中。从宗教改革后风起云涌的宗教运动，联想到春秋战国群雄割据百家争鸣，历史反复在告诫着我们，思想生机与活力断然不可能来自于一个死气沉沉、万马齐喑、拒绝多元的环境。众所周知中世纪的基督教会在欧洲的影响之大，所以欧洲资本主义要发展就必须要得到宗教合法化的解释，就像奥古斯丁解释的“双城论”一样，给了现实一个在宗教上合理的解释一样，新教的伦理解释也是给了资本主义发展的一个在宗教上合理的解释。这样资本主义有了在道义上的支持，其发展便很容易得到新教地区人民的接受并迅速得到发展。 综上，资本主义最早在欧洲而非世界其他地方发迹并勃兴，与不同国家和地方所推崇的宗教与思想观念有莫大关系。自宗教改革伊始,人们的思想与行为导向在那几百年间就有了比较深厚的土壤，近代的政治、经济、文化等方面的因素从那时起就有了隐约的萌芽。虽然在这本书中，韦伯自己也认识到，他的研究有些许片面,不过换个角度来说，又有谁能对一件事全面的研究呢？片面并不可怕，关键是要多从不同角度了解，多作自己的观察与思考，用自己的思维串联起这些思想的珍珠，我想，这才是最重要的吧！
新教伦理与资本主义精神读后感
